Pareizticīgās kristīgās ticības pamatā ir mācības pamatformulējumi, ko pieņem visa Baznīca. Patiesības doktrīnas galveno būtību mūsdienās sauc par dogmām, un tai ir vispārēja nozīme baznīcā un tieša saikne ar cilvēka dzīvi un ticību.
Mūsdienu dogmatiskās teoloģijas mācību grāmatas norāda, ka vārdam "dogma" ir grieķu saknes un tas tulko kā "skaits", "pieņemsim", "domā". Turklāt latīņu valodas darbības vārda "dedogme" pilnībai ir nozīme krievu valodā "noteikts", "nolikts", "uzstādīts", "atrisināts".
Terminam dogma ir pirmskristīga vēsture. To izmantoja senā perioda filozofi. Tātad, Platons savos darbos šo terminu sauca par cilvēku jēdzieniem un idejām par skaisto un godīgo. Senekas darbos dogma norāda uz pamata morāles standartiem. Turklāt filozofiskās patiesības, kurām nebija nepieciešami pierādījumi, kā arī valdības dekrēti un dekrēti tika saukti par dogmām.
Jaunās Derības Rakstos vārds "dogma" tiek lietots divās nozīmēs:
- Lūkas evaņģēlijs stāsta par Augusta valdnieka dekrētu par tautas skaitīšanu. Cēzara dekrētu sauc par dogmu. Svēto apustuļu aktu grāmata Jeruzalemes padomes apustuliskos dekrētus sauc par "ta dogmata".
- Apustulis Pāvils šo terminu lieto, lai pilnībā atsauktos uz kristīgo mācību.
Tādējādi II kristīgajai baznīcai - IV gadsimta sākumam - dogmu sauca par visu kristīgo dogmu, kas ietver ne tikai ticības pamatprincipus, bet arī morāles principus. Ekumēnisko padomju laikmets, kas sākās IV gadsimtā, ietekmēja faktu, ka tikai doktrīnas patiesības kļuva zināmas kā dogmas. Tas bija saistīts ar skaidru teoloģisku doktrinālu formulējumu veidošanos, kurus Baznīca pieņēma no tās dibināšanas brīža. Ir vērts saprast, ka ticības apliecības būtību sauc par dogmu, bet verbālais formulējums (“apvalks”) ir dogmatisks formulējums.
Pēc Septītās ekumeniskās padomes dogmas sāka saukt par dogmu patiesībām, kuras tika apstiprinātas kristīgās baznīcas bīskapu un garīdznieku ekumēniskajās padomēs. Tā būtībā dogmas ir robeža, robeža, kuru pārsniedzot, cilvēka prāts nevar pārsniegt domāšanu par Dievu. Dogmas aizsargā cilvēka ticību no viltus ķecerīgiem uzskatiem. Tā, piemēram, divu būtību dogma Kristū apliecina pareizticīgo cilvēka ticību, ka Kristus ir patiesais Dievs (vārda pilnā nozīmē) un cilvēks (tika iemiesota Svētās Trīsvienības otrā Persona).
Kristiešu ortodoksālajām dogmām ir noteiktas īpašības, kas izteiktas doktrīnas, atklāsmes, baznīcas un likumu saistošās (vispārēji saistošās) izteiksmē. Tādējādi dogma ir doktrīnas patiesība, kuru pieņem visa pareizticīgo baznīca.
Dažreiz dogmas un pamata doktrīnas patiesības cilvēka apziņai ir grūti uztvert. Piemēram, cilvēkiem nav iespējams ar savu prātu pilnībā izprast Dievišķās vienotības un Trīsvienības jēdzienus. Tāpēc dažu teologu dogmas cilvēka prātam sauc par krustu.
Pareizticīgajam cilvēkam ir jāsaprot, ka dogmām ir praktisks mērķis un tās veicina ne tikai pareizu domāšanu par Dievu, bet arī vienotību ar Viņu un tiekšanos pēc Radītāja. Tātad baznīcas vēsturnieks A. V. Kartaševs savā darbā "Ekumēnisko padomju laikmets" raksta:
Cits ievērojams teologs V. N. Lossky tieši runā par dogmu mērķi un nozīmi:
